全球极端气候频发，“盖娅主义”能应对生态危(2)

就在全球极端气候频发之际，英国著名生态学家、发明家、独立科学家詹姆斯·拉伍洛克于一个月前（7月26日）逝世，这天也恰好是他的103岁生日。英国《卫报》等多家外媒都在第一时间刊登了纪念文章，缅怀这位“盖娅假说”的先驱。在一个疫情阴云尚未散去、全球极端气候现象频发的时刻，这样的纪念更显深意。

今年的另一篇文章则指出，盖娅主义的价值观将在一定程度上矫正自1970年代后期以来在全球范围内形成的一种“不关心文化”（Uncare Culture）。这个由精神分析学家莎莉·韦因特罗 (Sally Weintrobe)提出的概念被社会学、心理学、社会学广泛研究过，并且有着无数我们熟悉的面孔：自恋、消费主义、工具理性……等等，它形成于新自由主义主导的全球化进程中，鼓励人们为了自我而不断地生产、消费。2015年的一篇文章将这种文化的核心追溯到一种强大的“潜在幻想”，即“地球是一个坚不可摧的‘母亲'，它能提供给我们一切所需的食物，并吸收我们制造的废物”。

在拉伍洛克看来，这首诗代表着一种怪异的、也是面向未来的思想。一方面，其中包含有嬉皮士式的自然主义，另一方面又充满着象征控制论的冷战文化。这首诗背后深藏着一种未来的哲学，即现有的社会组织模式——政府和企业可以被一个机器-自然的智能网络来取代。

参考链接：

不过，如果超出科学假说的视角，盖娅的观念并不是什么全新的事物。追溯到古希腊，柏拉图其实都可以称作一个古老的“盖娅主义者”，在《蒂迈欧篇》中，他就认为整个宇宙都有生命，地球更是一个生命体。更不用提以泰勒斯为代表的米利都学派，思想学说中几乎都有“盖娅假说”的雏形。

而在这方面，盖娅主义强调联结我们和地球的感知与意识就具有了行动上的意义。正如文章所说，我们的新技术不仅应用于攫取自然，还应当通过卫星图片等方式让我们更加直观地认识到地球当下的脆弱，恢复我们对其的“痛感”，让环境问题变得可见，从而抵御“不关心”文化。

1. Gaia as Solaris: An Alternative Default Evolutionary Trajectory

就在去年，拉伍洛克在《卫报》上刊发的文章引发了众多的议论。在这篇文章中，他继承盖娅主义的论点，指出“此次疫情是地球保护自己的一种尝试，如果人类不知悔改，盖娅下次可能会创造一些更为糟糕的东西”。他还主张人类不应继续将全球气候变暖、植被破坏等当作“孤立”的问题，而是应该用系统性的视角严肃对待。他写道：“科幻小说中的场景正在成为现实，我们正在进入一个高温时代，温度和海平面逐年上升，直至世界变得面目全非，而我们常常低估的是，自然变化是非线性和不可预测的”。

2019年的一篇名为《作为赛博格的盖娅》的文章指出，这种精神也在许多后人类主义者那里获得了共鸣，比如最为人所称道的学者唐娜·哈拉维（Donna Haraway）。文章介绍，哈拉维曾对盖娅主义提出过批判，但也从中吸取了思想资源。她特别关注盖娅理论的控制论因素，并质疑“拉伍洛克所说的盖娅体内平衡，是一种材料机械现象，还是一种生物现象？”，在她看来，拉伍洛克的盖娅话语模糊了生物和非生物，“洛夫洛克的地球也可以是一种赛博格”。而这种“边界的破裂”恰恰是赛博格话语的口号。从这个意义上，哈拉维也发展了盖娅的思想。而机器-自然打破边界的联合也成为了许多科幻作品书写的主题，比如今年大火的剧集《爱，死亡，机器人》第三季中的《恰是那台机器脉冲的颤跳》一集。这也充分体现了盖娅主义面向未来世界的活力。

Gaia metaphor unfalsifiable

打破思想边界的盖娅

Is COVID-19 a Collective Rite of Passage?

20世纪60年代，拉伍洛克曾经应邀参加美国国家航空航天局（NASA）的“火星计划”，探索外星生命，在这个过程中，拉伍洛克逐步形成了有关生命调节大气构成的思考。20世纪60年代中期，他回到英格兰一个与世隔绝的村庄，与著名的小说家威廉·戈尔丁（William Golding）讨论这一问题。在戈尔丁的小说《蝇王》出版并大获成功后，戈尔丁认为拉伍洛克应该将自己过往的这个灵感命名为古希腊神话中的地球女神“盖娅”。

文章来源：《生态科学》 网址: http://www.stkxzz.cn/zonghexinwen/2022/0829/1631.html